Предлагаем вниманию читателей восьмую часть из главы готовящейся к печати книги академика Рамиза Мехтиева.
Важно выделить прямую взаимосвязь модернизации, национальной идентификации и решающей роли государства. Вне укрепления национальной идентичности и ведущей роли государства в жизни общества нет никаких шансов на модернизацию. Чтобы сделать модернизацию реальной политикой, надо чтобы население, включающее в себя представителей всех этносов страны, глубоко осознавало свою общую национальную идентичность, а государству придать ту функцию, которую оно должно иметь в современных условиях. Необходимо это и для креативного класса, формирование которого во многом зависит от степени осознания и развития национальной идентичности, поддержки со стороны государства, зрелости личности и общества.
Сегодня "для поддержания чувства принадлежности к обществу и мотивации вовлеченности на уровне больших групп, олицетворяющих связь индивида, общества и государства, формальных скреп в виде полученного по праву рождения или приобретенного гражданства оказывается явно недостаточно... Сам процесс поиска и обретения содержательных идентификационных ориентиров становится важнейшим ресурсом утверждения самоценности личности" (См. Семененко И.С. Дилеммы утверждения национальной идентичности в глобальном мире. В сборнике: Дестабилизация мирового порядка и политические риски развития России. М., ИМЭМО РАН. 2010, стр.38).
Для нашей страны вопрос о том, как эффективно осуществляется сегодня цель национального развития, становится одним из главных вызовов современной эпохи. Тематика национальной идентичности как ресурса инновационного развития настойчиво пробивает себе дорогу в мировую политику. Креативная модернизация не исключает национальных ценностей, наоборот, использует их потенциал. В Азербайджане эта проблема в условиях перехода в постиндустриальное общество приобретает большую актуальность как необходимость осмысления ожидаемых социальных и экономических перемен, а также интеллектуального обеспечения процесса модернизации. Для решения этих задач и формирования на этой основе качественно нового общества требуется консолидация всего креативного и инновационного потенциала страны, что возможно при наличии национальной идеи, базирующейся на концепции национальной идентичности.
Национальную идентичность я рассматриваю как важное средство защиты государства и одновременно необходимый инструмент развития общества. В государствах с высоким уровнем национального неравенства и наличием больших недовольных социальных групп порог рисков может достичь опасных для общества пределов. В таких обществах роль стабилизирующего элемента берут на себя индивидуальные и групповые интересы выживания. В процессе взаимодействия государства и его граждан вокруг решения проблемы может возникнуть другая ситуация, когда национальная идентичность будет наполняться новым содержанием, из которого "вырастают", по выражению С.Хантингтона, "национальные интересы" (См. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004, стр.32).
Необходимо подчеркнуть, что эпоха постиндустриализма несколько усложнила проблему национальной идентичности. Наряду с усилением идентичности, четко сигнализирует о себе и процесс нивелирования идентичности. Индивидуальная идентичность чутко реагирует на влияние изменившейся среды, тогда как коллективная выделяется значительной инертностью. Степень ее стабильности обусловлена спецификой внутреннего развития, характером и интенсивностью взаимосвязи со средой. Для определенного круга людей их индивидуальная идентичность становится ситуационной, в отличие от более стабильной коллективной идентичности. Множественность становится типичным признаком индивидуальной идентичности. Противостоять этому процессу может только сам человек, который несет ответственность за свою идентичность.
Для подробного анализа концепции нации как таковой необходимо выделить основные теории по данному вопросу. Следует отметить, что теоретическое осознание национальной идентичности базируется на трех методологических подходах: инструментализме, примордиализме и конструктивизме.
Инструментализм является субъективно-идеалистическим учением (Дж. Дьюи, С. Хук, А. Чайад). Для инструментализма логические понятия, идеи, научные законы и теории - лишь инструменты, "ключи к ситуации". Инструментализм является разновидностью прагматизма. Это учение выступает средством (инструментом) и в изучении проблем национальной идентичности. По мнению его сторонников, национальная идентичность имеет свойство приспосабливаться к определенной среде: ум и сознание (интеллект) точно так же являются средством приспособления к изменяющимся условиям, как части тела и зубы. Этот взгляд стал основой при изучении проблем национальной идентичности.
Согласно примордиализму, нация - это историко-культурная общность, которая характеризуется наличием территории проживания, исторически сложившейся культурой, национальным языком, религией и т.д. Метод примордиализма дает возможность изучать этничность через объективные характеристики, которые могут быть биологическими, психологическими, социальными и историческими. Его сторонники считают нации объективно существующими, исторически определенными общностями, имеющими свои жизненные циклы. Например, у некоторых авторов, в том числе у Л.Н. Гумилева, примордиализм нередко применяется для биологизации социальных явлений, между тем как, даже изучая этнонации, надо рассматривать их как продукт исторического и социально-культурного развития, а не реализации какой-то исходной природной, таинственной сущности.
Конструктивизм отвергает объективную данность этничности, рассматривая ее как осуществляемый процесс деятельности, состоящий в интерпретации различий, воображении сообщностей, конструировании интересов (См. Здравомыслов А.Г., Цуциев А.А. Этничность и этническое насилие: противостояние теоретических парадигм. Социологический журнал. 2003 г, №3, стр. 20 - 21).
Сторонник конструктивистского подхода В.А. Лекторский считает: "Тезис о том, что реальность, с которой имеет дело подсознание (как научное, так и обыденное) и в которой мы живем, - это не что иное, как конструкция самого субъекта, иногда сознательная, но чаще всего неосознаваемая. Никакой другой реальности, действительности, помимо конструируемой субъектом..., нет и не может быть". (См. Вопросы философии, №3, стр.4). Академик Российской АН В.А.Тишков, один из активных приверженцев конструктивистской позиции, пишет: "Наш подход не столь обременен установкой акцентировать субстанцию, т.е. реальные группы, в том числе этнические, по их членству, границам, правам и т.п. в ущерб отношениям в социальном пространстве. Он позволяет избавиться от иллюзии рассматривать теоретически сконструированные классификации как реально действующие группы людей или как законы общественной жизни". (См. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе. Жур. Вопросы социологии. 1993 г., № 1 - 2, стр. 7). Нация, этнос, национализм, с точки зрения В.Тишкова, доводящего до абсурда условности и субъективности человеческого познания и конструктивистский подход, - все это иллюзии.
Другой яркий представитель конструктивистского подхода в изучении нации и национализма - английский социолог Эрнест Геллнер писал: "Два человека принадлежат к одной нации лишь только в том случае, если они признают принадлежность друг друга к этой нации. Иными словами, нации делает человек - это продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей... Именно национализм порождает нации, а не наоборот". (См. Геллнер Э. Нации и национализм. Перевод с англ. М., 1991 г., стр. 35, 127).
В научной литературе постмодернистская концепция нации подвергается острой критике. И совершенно прав член-корреспондент РАН М.Н.Руткевич, когда пишет, что ее сторонники всего лишь выражают одностороннее понимание процесса глобализации экономики и роста транснациональных корпораций, согласно которым "нация" и "национализм" в условиях отступления национальной экономики на второй план перед транснациональной экономикой уже не дают адекватного отражения политических процессов, а также чувств и настроений населения. (Руткевич М.Н. Теория нации: философские вопросы. Вопросы философии. 1999 г., № 5, стр.19 - 32).
В вопросе о надежности примордиализма и конструктивизма в качестве методологических подходов в изучении нации, национализма и национальной идентичности следует уходить от крайностей. Вместе с тем, было бы ошибочным недооценивать конструктивную деятельность творческой интеллигенции и политической элиты в деле формирования идеологии национализма и теории нации. Однако апелляция лишь к конструктивизму с присущими ему абсолютизацией субъективного фактора и отрицанием историзма только вредит объективному осмыслению этих феноменов.
Единственно верный подход в определении методологии изучения сущности нации, национализма и национальной идентичности - это синтетический подход, т.е. комплексное использование идущих из реальностей элементов примордиализма, инструментализма и конструктивизма, дающих широкие возможности при исследовании проблемы. Не случайно некоторые авторы считают, что "избегая крайностей примордиализма и конструктивизма, можно достаточно четко указать на иной методологический подход, отличный от того и другого и в то же время берущий все ценное от них". Этот подход "базируется на онтологизме (бытийности) нации и может быть определен как исторический реализм, заключая в себе как признание объективности существование нации и ее атрибутов, так и плодотворную творческую деятельность людей, общественных институтов по ее формированию и развитию". (См. Баграмов Э.А. Вопросы философии. 2010, № 2, стр. 14)
Рассматривая сущность нации и национального государства, несложно понять, что идея нации намного сложнее, чем идея государства. Концепция нации понятна не всегда. Российский исследователь П.С. Гуревич отмечает: "Нация - историческая категория. Она является порождением своеобразной исторической действительности. Бытие нации не определяется и не исчерпывается ни расой, ни языком, ни религией, ни территорией, ни государственным суверенитетом, хотя все эти признаки важны для обнаружения национального бытия". (Гуревич П.С. Идентичность - привилегия человека. Жур. Гуманитарные науки. 2011, № 2, стр. 42). В своей основе нация - это группа людей, объединенных общей судьбой, вместе с которой приходит и идентичность. Как бы долго ни существовала нация и каково бы ни было ее происхождение, она возвышается (зиждется) на патриотизме, любви к своим. Подобное чувство привязанности и близости составляет основу нации. Если близость и привязанность распадается, то распадается и нация, что происходило неоднократно на протяжении мировой истории.
Таким образом, с государством все просто, потому и понятно, и нет никаких неясностей. Это политический инструмент нации. Отношение к нации является индивидуальным и личностным. Что же касается государства, то отношение к нему носит правовой характер.
Процесс образования института "нации" можно разделить на следующие фазы: хронологическую первую - культурная и этническая нация и вторую - гражданская нация. В основе идеи "нации" лежат следующие признаки: национальная идентичность, национальное самосознание и патриотизм. Определяют состав, содержание нации территория, язык, культурные традиции, историческая память и т.д.
По мнению профессора Бостонского университета (США) Лии Гринфельд, национальная идентичность в ее современном смысле есть идентичность, которая выводится из принадлежности к "народу", основной характеристикой которого является определение его как нации. Каждый представитель переопределенного подобным образом "народа" приобщен к его высшей, элитарной сущности, и именно вследствие этого стратифицированное национальное население воспринимается как, по существу, однородное, а классовые и статусные различия как искусственные. Этот принцип лежит в основе национализма каждой нации и является подтверждением того, что их можно рассматривать как выражение одного и того же феномена". (Гринфельд Лия. Национализм. Пять путей к современности. М., 2008, стр. 11 - 12).
Продолжая свою мысль, профессор Гринфельд отмечает: "Признание за народом верховной власти и признание глубинного равенства разных слоев народа, составляющие сущность современной национальной идеи, в то же самое время являются главными принципами демократии. Демократия родилась с чувством национальности. Демократия и национализм внутренне связаны между собой, и их нельзя полностью понять в отрыве от этой глубинной связи. Национализм был той формой, в которой демократия впервые явилась миру, спрятанная в идее "нация", как бабочка в коконе. Изначально национализм развивался как демократия: там, где сохранялись условия для такового развития, эти два понятия стали тождественны. Но с распространением национализма в различных странах и в связи с тем, что главный упор в национальной идее стал делаться на исключительности народа, а не на верховности его власти, изначальное тождество национальных и демократических принципов было утеряно. Следует подчеркнуть, что в вышесказанном подразумевается: демократию нельзя экспортировать. Некоторые нации могут быть к ней глубинным образом предрасположены, в том смысле, что это предрасположение встроено в их определение как наций, то есть в их изначальное понятие "нация". Другим же нациям подобная предрасположенность глубоко чужда и для того, чтобы они могли воспринять и развивать демократическую идею, требуется изменение их самоопределения". (См. там же, стр.14).
В свою очередь, немецкий философ И.Г. Гердер считает, что нации, будучи органическими составными частями человечества, являются истинными субъектами истории. Хотя нации состоят из индивидов, все же их развитие является в определенном смысле результатом усилий последних. Каждая нация обладает своими особенными внутренними способностями; подчинение искусственным правилам, имитация чужого опыта для нее вредны.
Также, согласно учению Гердера, индивиды не существуют сами по себе: чтобы наиболее полно реализовать себя, они должны быть членами нации; каждая нация, в свою очередь, является органической частью человечества, разделяя его судьбу и содействуя его прогрессу своими достижениями. (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., "Наука". 1977).
Учитывая вышеизложенные точки зрения, необходимо отметить, что формирование нации - это сложное историческое и социально-культурное явление, которое включает в себя территориальный, языковой, культурный, политический, экономический, психологический и др. компоненты. На ускорение этого процесса сильное воздействие оказывают определенные исторические события. Например, ключевую роль в процессе окончательного формирования европейских государств и наций сыграли турецкие завоевания XV - XVI веков. Перед этой угрозой и оформляется европейская общность, вначале как единая культурная идентичность. Угроза подчинения Турцией себе новых европейских территорий приводит к образованию новых региональных центров, значение которых в дальнейшем усиливается. Этот вывод отражен и в научном докладе Иоханнеса Хальмрата ["Европа" и христианство. История проблемы], прочитанного им в Германском институте в Москве 11 июня 2009 года. Именно в XV - XVI веках нарождается принципиально новая идейная конструкция - современный институт "наций".
Зачатки идеи нации, как было показано в предыдущих главах, в Азербайджане начали формироваться с 30-х годов XIX века. Вначале она складывалась как идея этнической идентичности, отделяясь от религиозной, которая в то время являлась соединением различных идентичностей. Период формирования и развития азербайджанской этнической идентичности охватывает примерно 70 лет - вплоть до двадцатых годов XX века. Именно в начале XX века азербайджанское (тюркское) этническое самосознание начинает трансформироваться в азербайджанское национальное самосознание, окончательное формирование которого связано с созданием самостоятельного государства. Азербайджанская нация - это продукт Азербайджанского государства. Это тот случай, когда государство создавало нацию, а не наоборот. Этот процесс укладывается в общемировой процесс возникновения государств и наций. Согласно конструктивистской концепции, не нация творит государство, а государство пытается использовать нацию как стимулирующий фактор для своего развития. История Италии, Германии, Франции и других европейских государств свидетельствует о том, что нации в этих государствах сформировались как следствие создания самостоятельных государств, которые выступили интегрирующим условием проживающих в них родственных и неродственных этнических групп. Созидательную роль в этих государствах сыграли как политический фактор, так и сама идея нации, предваряющая национальную общность. Национализм явился продуктом идеи нации, а нация, в свою очередь, - идеи национализма.
Однако без наличия интеллектуального, а затем и политического класса, национальной элиты ускорить процессы складывания национальной идентичности в Азербайджане было невозможно. Но если до первой русской буржуазной революции 1905 года идея нации медленно замещала традиционную идею общества и еще не пустила глубоких корней в народе, то в последующие годы она, преодолевая противоречивые тенденции в общественном развитии, стала постепенно набирать динамику, и уже события 1917 года в России вдохнули в нее мощное созидательное начало. Темпы исчезновения старого общества зависели от национального отклика на его неспособность к нормальному функционированию. Идея нации, раз возникнув и воплотившись в форму этнополитического национализма, ускорила происходящие изменения в сознании масс, а у политической элиты - в ее мировоззрении, дала им конкретное направление, определила возможность будущего развития и стала в этом развитии главным фактором. Идея нации тем самым утвердила и завершила трансформацию общества от старого строя к новому, и это несмотря на то, что процесс формирования самой азербайджанской нации завершился после создания в 1918 году независимого государства.
Но что было характерным для азербайджанского национализма того периода? С самого начала его содержание имело две направленности: если с одной стороны он преследовал социально-политические цели - освобождение от Российской империи и создание независимого национального государства, то с другой - имел этнозащитную и государствооберегающую направленность. Суть ее состояла в защите азербайджанского этноса от выдавливания с исторических земель в целях создания на Южном Кавказе христианского буфера. В реализации этих планов царское правительство делало ставку, главным образом, на армянскую григорианскую церковь и армянские политические структуры.
Сегодня в зарубежных странах издается огромное количество книг и статей, авторы которых пытаются разобраться в судьбах наций и национализма. Главное - изменился подход к изучению этой проблемы. Позитивным фактором интерпретации национализма в научной литературе является отказ от негативного содержания, которым наделяли понятие "национализм". Высказывается понимание национализма как комплекса идеологических представлений и политической практики, где пальма первенства отдается интересам нации и национально-культурным ценностям. Верность национальному государству и национализму, сохранение национальной идентичности становятся важной чертой современной эпохи. Национальные процессы в современной Европе дают основание сказать, что время глобализма и постмодерна не в состоянии противодействовать этому явлению.
Существует и такое мнение, что национализм разобщает, следовательно, он вреден, так как является основой для конфликтов. Но вместе с тем, трудно согласиться с тем, что национализм сохранил свое существование только потому, что он дает людям ощущение собственной принадлежности к родственной социальной группе, общности, единой истории и самосознанию. Да, он дает людям нечто, находящееся за пределами их собственного "Я". Разумеется, национализм может быть весьма опасным, если будет иметь этноцентристский агрессивно-шовинистический характер и выйдет из-под контроля, но он выживает и процветает, имея на это серьезные причины. Главное - он не обязательно несет в себе такую смысловую нагрузку, как ксенофобия, разрушительный национал-сепаратизм, шовинизм, национальное чванство и национальный эгоизм. Этнонациональное сознание чаще содержит в себе позитивный, консолидирующий импульс.
Научные споры вокруг дефиниции нации продолжаются многие десятилетия. Разброс мнений так широк, а авторы столь ангажированы политическими и теоретическими пристрастиями, что ожидать появления общепринятой концепции не приходится. Я далек от мысли участвовать в этой дискуссии, тем более что это не входит в задачу настоящей работы. Единственное, что считаю необходимым отметить, это то, что сегодня в научной литературе концепция нации рассматривается с двух позиций - гражданско-политической и этнической. Что же касается вопроса о соотношении нации и национализма, то здесь некоторые исследователи считают, что нация является производным от национализма. Как я уже отмечал выше, английский социолог Эрнест Геллнер считает, что именно национализм порождает нации, а не наоборот. (См. Геллнер Э. Нации и национализм, стр. 127).
Выступая с конструктивистских позиций, В.А.Тишков пишет: "Нация есть продукт идеологии национализма... ". (См. Тишков Валерий. Что есть Россия и российский народ // Pro et contra, 2007 г., № 3, стр. 33 - 34).
С каких бы методологических позиций ни выступали Э.Геллнер и В.Тишков, данное их суждение отражает реальность. Национализм предваряет формирование наций.
Национализм - это идеология. Но не только, это и государственная практика. На мой взгляд, государственный национализм - это специфическая государственная идеология и практика ее применения в политических целях. Например, "азербайджанство", как основополагающий принцип национальной идеи, заключает в себя также феномен государственного национализма. Идеология азербайджанства начала складываться в конце XIX - начале XX столетия как форма борьбы за формирование национального самосознания у населения Азербайджана. Народ страны в то время еще не обрел статуса нации, но националистическая идеология, которая продвигалась интеллектуальной элитой в форме идеологии "азербайджанства", постепенно овладевала умами образованной части городского населения. "Азербайджанство", как особая идеологическая конструкция, было направлено на удовлетворение внутренних потребностей народа, его специфических интересов. Сегодня содержание этого понятия значительно обогащено новыми смыслами, нацеленными как на решение государственных задач внутри страны, так и на защиту интересов республики за ее пределами.
Природа азербайджанского национализма может быть понята и объяснена как с позиции теории перенниализма, рассматривающей развитие нации с точки зрения longue duree, то есть длительной и непрерывной временной протяженности, так и с позиции модернистов, рассматривающих развитие нации и видов национализма как результат их недавней модернизации. В соответствии с модернистской теорией именно в период модернизации государство мобилизует и объединяет нацию с помощью новой националистической идеологии, как правило, более наступательной, чем прежняя. И делается это для того, чтобы легче было вписаться и удержаться в новой системе международных отношений, стабильное пребывание в которой сопряжено с серьезными вызовами и угрозами выживанию нации.
Государственный национализм в Азербайджане может быть только объединительной, защитной силой. Одна из важных задач данного феномена - стать помехой идеологиям, способным разрушить единство нации. Но этот национализм еще не оформился окончательно, не стал проявлением массового сознания, тогда как он мог бы играть важную роль в консолидации нации вокруг государства. В XXI столетии азербайджанцы призваны сдержать возможность прихода в наше общество зарубежных сил с чуждыми нам идеологическими воззрениями, которые могли бы расшатать стабильность, навредить курсу всеобщего развития.
Государственный национализм - это здоровый национализм, который вырастает из исторических традиций и коллективизма многонационального современного азербайджанского народа. Он согласуется с нынешней эпохой и устремлен в будущее. Здоровый национализм является одновременно основой строительства азербайджанской государственности в XXI веке. В многонациональном Азербайджанском государстве этническое содержание нации постепенно нивелируется и замещается гражданским элементом. Поэтому необходимо усилить общественное содействие формированию в стране гражданского (государственного) национализма как формы общеазербайджанской идентичности. Если исходить из государственных интересов, то в нем мы очень нуждаемся. Он необходим в целях решения стратегических задач общества.
Поучительный опыт дает нам Япония, где национализм возведен до уровня государственной идеологии и политики. А ведь это современное государство с развитым креативным классом, которое активно применяет в экономике и других сферах жизни общества передовые информационно-коммуникационные технологии. На идеологии национализма в Японии, в целом, было воспитано организованное, работоспособное и отзывчивое население. "Опираясь на идеологию национализма, власти Японии научились воспроизводить, в целом, успешную модель национального развития, которая обеспечила национальный суверенитет и независимость нации. Государство - нация в Японии доказало возможности стабильного существования нации с гомогенной национальной идентичностью, способной служить моделью здорового национального развития для многих стран в мире". (Крупянко М.И., Арешидзе Л.Г. Япония: идеология государственного национализма. Жур. История и современность. М., 2010 г., № 2, стр. 188).
Формируя в Азербайджане националистическое сознание, важно, чтобы люди осознавали, что их частные интересы и национальные интересы государства не противоречат друг другу, а составляют единое целое. Главной задачей гражданского национализма должно быть укрепление государства. Основная роль в эволюции гражданского (государственного) национализма ложится на плечи класса интеллектуалов. Роль этого класса определяется его мобильностью, что позволяет ему служить своему государству. Интеллектуал априори националист - строитель нации и национального государства. Именно интеллектуалы, как никто другой, предрасположены к политическому и культурному национализму, сыгравшему, кстати, не последнюю роль в становлении основных европейских государств и формировании наций.
Гражданский национализм - это весомый ресурс решения проблем между государством и обществом. Идеология гражданского (государственного) национализма, с одной стороны, должна удовлетворять духовные потребности общества, неустанно вызывая в его памяти героические страницы истории нации, ее необыкновенные качества, а с другой - оказывать поддержку власти в деле консолидации общества для решения важных задач развития. Эта идеология должна акцентировать внимание граждан на восприятии национальной культуры и национальной уникальности через интересы государства, которое они должны укреплять и развивать. Идеология государственного национализма призвана развивать в гражданах чувство преданности и любви к земле, на которой формировалась нация, внушать им осознание принадлежности к неповторимой культуре, что должно не только вызывать у граждан гордость, но и наполнять их сознание смыслом жизни для творчества. Ничто не может состязаться с идеологией гражданского национализма по силе своего влияния на людей. Национализм - это та идейная категория, которая определяет социальный настрой человека, помогает ему осознать себя и смысл своего существования. При этом культурная идентичность нации становится основой ее политической мобилизации. Социально- культурная идентификация имеет важное значение для человека, поскольку дает ему возможность определиться со своими "корнями", найти в них образцы для самооценки и, исходя из этого, реализовать себя как личность. Тем самым социально-культурная идентификация предполагает как осознание человеком своей принадлежности к этнической общности путем принятия характерных для нее ценностей, так и понимание важности их культивирования с целью сохранения самобытности.
Используя в пропаганде национализма различные идентичности, всегда надо делать акцент на важности роли государства. "Национализм - это форма политики, но это и форма культуры, основанная на уникальном историческом опыте развития нации, которая поддерживает ее дух, внутреннюю энергию и динамику развития, создает основу для представлений последующих поколений об их общей судьбе с жившими до них предками". (См. Крупянко М.И., Арешидзе Л.Г. Там же, стр. 206). В качестве социального индивида человек является творением культуры. Он становится личностью только благодаря усвоению транслируемого в культуре социального опыта. Следовательно, для мобилизации нации надо использовать культуру как целостную систему, религиозную и лингвистическую идеологию, имея в виду при этом политические задачи укрепления государства.
Образованная часть азербайджанского общества, лица свободных профессий призваны способствовать развитию и сплочению националистического движения как гражданского (государственного) явления. Категория "нация" для лиц умственного труда должна быть приоритетной и иметь важное политическое значение. Только их творческая фантазия и интеллект придадут нации ее очертания и основное эмоциональное содержание. На основе национальных мифов, символов и образов "просветители умов" должны представлять обществу особый, неповторимый характер нации. Именно воспоминания героических страниц истории народа, национальные символы и мифы придают здоровому национализму его мобилизующую привлекательность и направленность. Лишенный этих литературных форм и образов, национализм не имел бы необходимой силы воздействия на души людей.
Ростки гражданского национализма, экономические и политические реформы в Азербайджане стали важным условием консолидации нации, что открыло государству дополнительные возможности в обустройстве жизни населения страны на основе европейских стандартов. Именно высокие темпы социально-экономического развития Азербайджана, берущего свое начало в 2004 году, усилили процессы логически последовательного (дискурсивного) создания гражданской идентичности на основе единения народа вокруг национальной истории, национальных традиций и национальных ценностей, а в целом - вокруг государства. Эти тенденции наиболее рельефно обнаружились уже в ходе парламентских выборов 2005 и 2010 годов, президентских выборов 2008 года.
Не ошибусь, если отмечу, что немалую роль в реализации амбициозной социально-экономической программы сыграл рост национального самосознания, т.е. государственного национализма. Без преувеличения можно сказать, что политические и даже экономические реалии современного Азербайджана во многом определены государственным национализмом, рожденным из стремления страны трансформироваться в развитое общество. Созидательный характер этого национализма не вызывает сомнений.
Необходимо отметить, что национализм и модернизация относятся к числу тех явлений, которые определили облик западной цивилизации в ХХ веке, создав потенциал для ее трансформации в сторону информационного общества. Гражданский (политический) национализм способствовал проведению модернизации в условиях политического транзита, а также стал идеей, позволившей решить такие проблемы общества, как социальный инфантилизм, подростковая делинквентность (правонарушения, преступность) и другие проблемы среди молодежи, которые при взаимодействии с общими негативными тенденциями вызывали кризис социальной ответственности в целом.
Поэтому, если считать национализм важным элементом для процветания современного Азербайджана, то, очевидно, надо проводить мысль о необходимости содействия развитию в стране государственного (гражданского) национализма, являющегося формой общенародной идентичности и основанного на "культурной или политической уверенности в своих силах (Франция и Германия)". (См. Лия Гринфельд, стр. 6). Как было отмечено выше, нам не достает этого элемента (компонента) в проводимой идеологии. Хотя надо сказать, что этот консолидирующий национализм необходим в целях более глубокого осознания национальных интересов страны. Это необходимо и для утверждения и развития в сознании людей общеазербайджанской идентичности, внедрения понятия "азербайджанская нация", как формулы, охватывающей все этносы страны. Идею этого национализма необходимо активно распространять в обществе, гражданский (государственный) национализм должен быть проявлением национального самосознания как отражение неудовлетворенности достигнутым, стать главным фактором в социально-экономическом и духовном развитии, воспитании креативной личности, лейтмотивом политики толерантного сосуществования всех этносов в современном Азербайджане.
Тюркоязычные азербайджанцы, составляющие преобладающую часть населения страны, априори лишены такого качества, как этническая нетерпимость. Интолерантность, иначе говоря, этнофобия, враждебность, агрессивность к инонациональному окружению - все эти свойства индивидуального и массового сознания являются чуждыми для азербайджанского общества. Однако толерантность не исключает гражданского национализма - идеологии и политики государства. Гражданский национализм в полиэтническом обществе - это способ видения окружающего мира азербайджанским обществом, которое характеризуется внутренним единством.
Государство, не имеющее этнической и культурной однородности, для обеспечения своей стабильности не может нормально существовать и развиваться без толерантности. Толерантность - явление высокой духовности и нравственной культуры. Она формируется как необходимый социальный механизм для балансирования различных взглядов, социальных настроений, идейных и мировоззренческих позиций, особенно в полиэтническом обществе. Толерантность является следствием необходимости существования социума, независимо от наличия или же отсутствия противоречий. Феномен толерантности в том, что она противостоит этническому национализму, но только не государственному, который призван обеспечить духовное, социальное и национальное единство общества. Толерантность разрушает в структуре общественной жизни те тенденции, которые являются катализатором социального напряжения и дискомфорта.
Таким образом, научный поиск современной идеи нации в Азербайджане, иначе говоря, азербайджанской идентичности, должен вестись как с учетом исторических и культурных традиций, так и с ясным пониманием государственных задач, полиэтничности общества, особенностей новой эпохи и международного контекста. Понимание нации в XXI веке должно основываться как на реалиях общей истории и культурного наследия наций, так и на узнаваемых символах и обычаях разных инокультурных групп, живущих бок о бок с теми, кто себя с ней устойчиво отождествляет. Все они рассматриваются как значимые воплощения современной гражданской нации.
Национальная идентичность не всегда находится в состоянии покоя. Любая иностранная угроза государству или какое-либо потрясение, представляющее опасность существованию общества, становятся источником роста осознания национальной идентичности. Если общество устоит перед этой угрозой и не погибнет, то оно обретет новую силу для своего утверждения и возвышения. Так, наполеоновские войны стали причиной модернизации Германии и подъема национального духа. Для Азербайджана таковым явился ввод М. Горбачевым в январе 1990 года в город Баку и районы республики войсковых подразделений для подавления народного движения, вызванного сецессией Нагорного Карабаха от Азербайджана. Сильным источником роста национальной идентичности, стимулом к ее зрелости стала также оккупация Арменией 20% территории Азербайджана. Еще одним источником роста национальной идентичности, консолидации азербайджанского народа стало двадцатилетие Ходжалинского геноцида, которое было широко отмечено во многих государствах мира. Эта античеловеческая акция была учинена 26 февраля 1992 года в азербайджанском городе Ходжалы вооруженными силами Армении при поддержке 366-го мотострелкового полка бывшей советской армии. В результате нее были убиты 613 человек, осквернены трупы, 1275 человек взяты в заложники, подвергнуты пыткам и т.д. Это было конкретным проявлением преступления против человечности.
Усиление национальной идентичности, таким образом, может происходить под влиянием как повышения уровня опасности для нации и существования государственности, так и мощного развития национальной экономики, прорыва в мировое сообщество. Консолидирующаяся на этой основе идентичность стимулирует рост патриотизма, противостоящего отрицательным проявлениям глобальных процессов. Но она может породить национализм, как "политический принцип, который требует, чтобы политические и национальные единицы совпадали", что, в свою очередь, может стать источником развития, будучи облеченным в форму позитивной национальной идентичности (солидарности во имя собственного развития, а не против "других") (См. Геллнер Э. Нации и национализм. М.,1991).
Вместе с тем, не всегда факторы, которые, казалось бы, должны усиливать национальную идентичность, побуждают нацию к адекватному реагированию. Однако для такой активности существует более важное условие - это наличие культурного ядра, являющегося основой национального бытия. Именно оно дает основание считать себя "особым" и "иным", поддерживать значимость общего жизненного пространства и направление развития. Вместе с тем, следует помнить, что "разрушение структур национального самосознания, исчезновение связи между индивидом и социумом, между индивидом и государством способствуют формированию социального типа личности, основной чертой которого... является отшельничество, что может иметь следствием деградацию общества, распад государства и исчезновение страны как геополитической реальности". (См. Шендрик А.И. Национально-культурная идентичность как проблема современной культурологии. Искусство и цивилизационная идентичность. Ответ. ред. Н.А. Хренов. М., 2007, стр. 141). Словом, социальная беспечность, утрата чувства причастности к данной нации, отчуждение социальной группы от общества представляют опасность для национального единства.
В условиях индифферентности части социума фундаментальным ресурсом обеспечения развития государства становится ответ на вопрос о том, как стимулировать и поддерживать национальную идентичность. Опыт Финляндии по формированию своей национальной идентичности после 1917 года и, особенно, в послевоенный период, стал локомотивом ее экономического успеха в последние десятилетия, когда интересы развития страны были восприняты как национальные интересы. Но, несмотря на это, государство и гражданские организации финского общества сегодня объявляют важность пересмотра и обновления исчерпавших себя ресурсов. В качестве важного средства дальнейшего укрепления благосостояния нации они видят развитие на основе новых возобновляемых социальных ресурсов, таких как образование и рост интеллектуального капитала, креативная экономика, инфраструктурные проекты, направленные на повышение качества социальной среды.
Сегодня основные субъекты нового мирового порядка постепенно перестают облекать свой социокультурный опыт в универсалистские формы. Проблема истощения потенциала национального развития затронула все развитые страны. Скрепляющих институтов оказывается недостаточно для социальной солидарности. В европейских государствах ведется активная дискуссия об ориентирах национального самосознания. Акцент делается на значимости собственной национальной идентичности. Ее формирование становится приоритетом социокультурной политики, важным ресурсом развития национального государства в условиях отсутствия стабильности в мире. Так, в ряде стран Европы набирает силу идентичность с ярко выраженным этнокультурным стержнем, который вступает в конфликт с универсалистскими тенденциями в развитии глобального мира. Политические лидеры ведущих стран Европы - Дэвид Кэмерон, Николя Саркози, Ангела Меркель, разочаровавшись в мультикультурализме, заявили о том, что этот проект не оправдал себя и провалился. В результате в этих странах стали пересматривать миграционную политику в целях ограничения приема мигрантов из стран Азии, Африки и Восточной Европы. Эти тенденции, конечно же, отражают двойственность процесса глобализации, представляющего собой ключевой мегатренд нынешней фазы модерна, хотя они в целом не противоречат логике повышения гетерогенности (неоднородности) миропорядка. Сторонники постмодерна обозначают этот процесс как кризис идентификации.
Однако причина негативного отношения к мультикультурализму и повышения интереса к тематике особенностей национальной культуры в ее западном понимании, превратившего хантингтоновскую идею "столкновения цивилизаций" в возможность простого толкования многоаспектных этнонациональных процессов, логическому объяснению не поддается. В результате в современной Европе неприязнь к чужим этническим и конфессиональным группам усиливается, цивилизованные ориентиры вступают в противоречивое взаимодействие с национальными и локальными особенностями идентичности.
Казалось бы, дилемма национального и цивилизованного решается просто: первое видится более или менее органической составной частью второго. Однако такое понимание не всегда и не везде согласуется с общеевропейскими интересами. Так, противоречивый характер процессов утверждения европейской идентичности свидетельствует о том, что "вопрос о содержании европейской и национальной идентичности становится одним из ключевых для реализации европейского политического проекта. Понятие "нации" сегодня, несмотря на впечатляющие итоги экономического и политического сближения в рамках интеграции, остается насыщенным эмоциональным содержанием. Высокий накал дискуссий вокруг национальной и этнической идентичности в ряде европейских стран свидетельствует об ином уровне их наполнения, о большей интенсивности переживания по сравнению с идентичностью европейской". (Семененко И.С. Метаморфозы европейской идентичности. Полис. 2008, № 3, стр. 94). Во многом по этой причине в научных кругах на повестку дня выносится вопрос о формировании политической идентичности, которая может быть результатом комбинации элементов этнонациональных, гражданских, конфессиональных и идейно-политических ориентаций на уровне индивидуального и группового сознания.
Попытки конструирования такой идентичности составляют содержание развития общеевропейских институтов. А пока национальный уровень остается основным идентификационным ориентиром для граждан объединенной Европы и подпитывается конкретным историко-культурным и политическим символом. В традиционалистских обществах, не проходивших западного пути становления национального государства, утверждение национальной идентичности актуализирует один из устойчивых цивилизационных элементов. В исламском мире национальная идентичность уже обрела этноконфессиональную основу. Замещение национального цивилизационным происходит там, где государственное строительство опережает процессы консолидации гражданской нации. Цивилизационные ориентиры заполняют место обезличенных устойчивых ценностей и смыслов и постепенно приобретают особую национальную окраску. Такой вектор развития мы наблюдаем в современном Иране. (См. Семененко И.С. Дилеммы утверждения национальной идентичности в глобальном мире, стр. 48).
В Азербайджане в ряде случаев, как свидетельствуют наблюдения, термин "национальный" в контексте идентичности в обыденном сознании воспринимается как этничность, что дает основание сказать, что общеазербайджанская идентичность с концептуальной точки зрения и в интересах государства все еще остается не сформулированной. Этнический подход к азербайджанской идентичности имел право на существование до становления азербайджанской нации и обретения ею государственной независимости (начало XX века). Это - прошедший этап в истории азербайджанской нации. Для ее дальнейшего устойчивого развития требуется новая концептуальная формула национальной идентичности. Полиэтнический состав населения страны и характер постиндустриального общества по необходимости обновляют содержание национальной идентичности и национальной идеи.
Идейно-ценностной концепцией, являющейся основой азербайджанской национальной идентичности, может быть такая модель, которая объединила бы в себе как этническую, так и гражданскую идентичность. Известно, что одними из базовых ценностей азербайджанской идентичности являются толерантность, межнациональный и межконфессиональный мир и согласие. Основой толерантности выступает азербайджанская культура, которая не ограничена только культурой титульного этноса, а является культурой всех граждан страны, независимо от этнической принадлежности. И в этом нет парадокса, ибо любая этническая культура, независимо от ее масштабов и удельного веса, воспринимается как субкультура в рамках плюралистической культуры данного общества. В азербайджанской культуре в нераздельном сплаве отлита культура всех этносов страны. Так, в произведениях прекрасного азербайджанского композитора этнической лезгинки Эльзы Ибрагимовой звучат родные для всех граждан страны музыкальные аккорды и переливы. Главную же роль в формировании азербайджанской идентичности играет лингвистический фактор. Обусловлено это тем, что тюркско-азербайджанский язык имеет не только статус государственного языка, но и выступает основой консолидации полиэтнического азербайджанского общества. Сегодня Азербайджан находится на той стадии национального развития, когда понятие "азербайджанец" несет в себе не только этническое содержание, но и государственное - гражданское (что есть одно и то же). Поэтому все проживающие в Азербайджане этносы - азербайджанцы, поскольку являются гражданами Азербайджана. И их объединяют общая территория, общая культура, общий язык общения и общее стремление к укреплению своей государственности. Гражданское понимание национальной идентичности - это тот созидательный путь, который обеспечит в Азербайджане устойчивое межнациональное согласие и мир, являющиеся основой процветания страны.
Учитывая мультиэтнический и поликонфессиональный характер Азербайджана, строительство единой нации на его территории может быть по своему содержанию только гражданским, а не этническим. Более того, построение гражданской нации является неотложной задачей не только государства. В этом "плавильном котле" межэтнического взаимодействия должны участвовать и гражданские объединения. Гражданская нация - это не просто соединение этнических групп, а сознательно сплоченное общество. Если исходить из суждения французского философа XIX века Эрнеста Ренана, гражданская нация - это "общее соглашение, желание жить вместе, продолжать сообща пользоваться доставшимся неразделенным наследством". (Ренан Э. Что такое нация? Собр. соч. в 12-ти томах. Т.6. Киев, 1902 г., стр. 101).
По существу, современный уровень общественного развития, формирования национального самосознания исключает понимание "нации", если в нее вкладывается только этническое содержание. Подход к вопросу формирования азербайджанской идентичности с этноцентристских позиций, т.е. приоритета тюркоязычных азербайджанцев, может спровоцировать в обществе разрушительные явления, внутригосударственный конфликт, сопровождающийся межнациональными столкновениями. В Азербайджане все этносы образуют единый азербайджанский народ, который имеет единую гражданскую идентичность. Вызвано это тем, что здесь развивается не только культура тюркоязычного азербайджанского этноса, но и всех других этносов страны. Эта политика зиждется на понимании того, что в стране у каждого этноса существуют также свое культурное наследие, свои этнические традиции и ценности, которые основываются на самобытных исторических корнях. Однако этот фактор никак не отменяет того положения, что в целях противостояния современным вызовам и укрепления фундамента "общего дома" важно формировать гражданскую идентичность, которая не лишена этнических элементов, так как само общество состоит из различных этносов.
Из сказанного можно сделать следующий вывод: в Азербайджане, по существу, каждый его житель является носителем как этнической, культурной и религиозной, так и гражданской идентичности. Многосоставная идентичность, как неотъемлемая характеристика гражданина демократического общества, становится сегодня важным показателем качества и зрелости социума. Именно гражданская (государственная) концепция азербайджанской идентичности - это тот путь, который и в будущем обеспечит в стране межнациональный мир и согласие, приведет Азербайджан к процветанию. Поэтому задачей государственной власти является не актуализация характерных особенностей проживающих в Азербайджане этносов, а консолидация общества, исходя из интересов всех его этнических сегментов. Не достигнув этой цели, государство столкнется с неустойчивостью, что повышает риски и угрозы безопасности.
Таким образом, как ресурс развития, национальная идентичность интерпретируется как самоотождествление с комплексом взглядов, связывающихся с национально-государственной общностью, с обязательствами и правами по отношению к другим членам этой общности и к государству, позволяющих индивиду соотносить себя с ними. (См. Семененко И.С. Дилеммы утверждения национальной идентичности в глобальном мире. В сборнике статей: Дестабилизация мирового порядка и политические риски развития России. М., ИМЭМО РАН. 2010, стр.40).