...

Мы наблюдаем разные шоу-программы нигилистического толка - философ-теолог Ильгар Ибрагимоглу

Социум Материалы 19 января 2008 10:16 (UTC +04:00)
Мы наблюдаем разные шоу-программы нигилистического толка - философ-теолог Ильгар Ибрагимоглу

Месяц Мухаррам символизирует собой мужество, отвагу, достоинство, непоколебимость и истинную гражданскую позицию. Месяц, в котором есть Ашура- непрекращающийся, вечный набат. Тревожный набат, который вплоть до Судного дня, обращенный к человеческой совести. Ашура - это набат, напоминающий человечеству о его высокой миссии. Ашура - эта законченная, гармоничная композиция, в которой явственно просматривается экзистенциональный дуализм Добра и Зла. Здесь словно сошлись самые низменные и самые высокодуховные стороны человеческого бытия.С одной стороны мы видим невежество, предательство, лицемерие, ничтожество, черствость души, отсутствие гражданской позиции - во всех своих отрицательных проявлениях. С другой стороны - созидательность, порядочность, честность, храбрость, высокая духовность, преданность истинным ценностям, высота и совершенство души, непоколебимость, достоинство, четкая гражданская позиция.В день ашуры, в местечке под названием Кербела Имам Хусейн (а) и его сторонники олицетворяли собой истинных носителей Божественной Правды. А приспешники Езида являли собой служителей Сатаны. И битва в день ашуры - это не просто очередное столкновение сил Добра и Зла. На самом деле здесь просматривается кульминация конфликта противоположностей. Это противостояние, с одной стороны, Езида - символизирующее собой диктатуру, деспотичность, общественное зло, нарушение прав человека, деформацию общечеловеческих ценностей, а с другой - Имама Хусейна (а), символизирующего совершенство, искренность, преданность идеалам истины и справедливости, борьбу за права человека, любовь к ближнему. И совершенно неслучайно, что память об этой дате живет уже 1400 лет. И во многом благодаря тому, что многие мыслители старались донести до человечества философию ашуры, ее животворящую суть.К сожалению, каждый раз с наступлением месяца мухаррам мы становимся свидетелями не просветительской работы в области раскрытия философии ашуры, а наблюдаем разные шоу-программы нигилистического толка вокруг внешних ритуальных мероприятий. Ясно, что заниматься аналитической работой, проводить исследования, раскрывающие суть исторических, эпохальных событий, несравнимо тяжелее, чем делать популистские заявления касательно внешней атрибутики церемонии ашуры. Но при этом трудно чем-то объяснить тот ажиотаж, который возникает вокруг этого вопроса. То ли это издержки переходного периода, то ли проявление подсознательно заложенной атеистической сути, то ли это элементы раздвоения, то ли это результат диктовки тех, кто считает для себя опасным раскрытие философии ашуры, да и вообще сути ислама - точно сказать трудно.Однако с наступлением месяца мухаррам все внимание общественности почему-то направляется на обсуждение подобных тем: праздновать ли Новруз байрам в месяц мухаррам, проводить ли ашуру в ее общепринятой во всем мире классической форме или как-то по-другому и т.п.?Попытки подвергать ревизии национальные обычаи и обряды таят в себе очень большую опасность. Обычаи, традиции, обряды, народный фольклор - суть менталитета нации, его становой хребет. Естественно, жизнь вносит свои коррективы в те или иные традиции и т.д., но здесь речь идет не о нормальном процессе эволюции, а о попытках оказать механическое воздействие на ментальные основы нации. Никому в Великобритании не придет в голову говорить о целесообразности того, что спикер палаты общин парламента сидит не в кресле, а на мешке с шерстью. Или проанализировать рациональность того, что американцы слушают свой гимн, прижав правую руку к груди. Я также не слышал о попытках заставить шотландских мужчин отказаться от национальных костюмов. Так почему же у нас многие считают возможным рассуждать о целесообразности перепрыгивания через костер в Новруз байрам или исполнения "мярсии" или "ровзы" в ашуру? Подобные ревизионистские попытки в отношении национального фольклора вызывают крайнее сожаление.Но позвольте! Может, все-таки лучше выясним, что же случилось в Кербеле? Попытаемся проанализировать события тех далеких дней? Или, может, бросим эту затею и оставим наши познания об ашуре на уровне познания, полученного в результате индоктринации советской идеологической машины? Или на уровне тех, кого больше всего волнует экономическая сторона процесса?Анализируя события в Кербеле, становится ясно, что речь здесь идет о четко выраженной гражданской позиции. Исторические исследования показывают, что на протяжении всего пути, начиная от Медины в Мекку, затем далее в Кербелу, Имам Хусейн (а) говорил о гражданском долге, о невозможности принятия зла и несправедливости. Когда узурпатор Езид через своего наместника в Медине потребовал от Имама Хусейна (а) признать его власть - в противном случае угрожал смертью, Имам изрек: "Я никогда не приму власть Езида". И приняв решение сопротивляться деспотии Езида, Имам для разъяснения своей позиции оставил письмо у доверенного человека по имени Мухаммед Ханафийя. В этом письме он отчетливо раскрывает свою миссию: "Я восстаю против Езида не из желания достигнуть власти или чего-нибудь подобного. Я восстаю, чтобы выполнить миссию "амрун-биль-маруф" (призыв к хорошим деяниям) и "нахйун- миналь-мункер" (воспрепятствование плохим, греховным деяниям)". Другими словами, сопротивляясь деспотии Езида (л), Имам Хусейн (а) предотвращал деформацию общественных взаимоотношений, укоренения зла и несправедливости, предание забвению Божественной Истины.Несмотря на очевидную угрозу, Имам Хусейн (а) и его сподвижники ни свернули с избранного пути и принесли на алтарь Истины и Справедливости - самое драгоценное, что у них было - свои жизни. По сути в Кербеле Имам Хусейн (а) и его сподвижники воздвигли памятник мужеству и отваге, четкой гражданской позиции. Позиция Имама ясно выражена в его следующем изречении: "Умереть с честью превыше, чем жизнь в бесчестии"

Источник: forum.aztop.com

Лента

Лента новостей