Руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики, академик Рамиз Мехтиев дал эксклюзивное интервью газете "Бакинский рабочий", в котором в частности коснулся определения на сегодня такого понятия как нация.
Руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики отметил:
"Каждый исторический период характеризуется определенным понятийно-категориальным аппаратом. Понятие "нация" за последние двести лет претерпело кардинальные изменения. Понимание "нации" в Азербайджане в XIX веке имело исключительно религиозный контекст. Нация и умма полностью отождествлялись, и в понятие нация, вкладывалось более обширное понимание консолидации людей по религиозному принципу. После эволюции национальной мысли в понятие "нация", наряду с религиозной, включилась также и социокульутрная составляющая, которая со временем приобрела приоритетный характер. Появилось этническое содержание нации, которое вписывалось в программу национально-освободительного движения начала XX века.
Наполнение политическим содержанием понятия "нация" стало реальностью при формировании Парламента АДР в 1919 году, когда правящая политическая сила предоставила возможность всем социальным группам, вне зависимости от национальной, религиозной и классовой принадлежности, принимать участие в решении проблем общего государства. Советский период в истории Азербайджана ознаменовался отходом от этничности и переходом к искусственной нации "советский гражданин". Это было неудачным наполнением этого термина исключительно политическим содержанием.
В результате обретения независимости в 1991 году в Азербайджане вновь были развернуты обсуждения вокруг того, "кто мы?". Одна из форм коллективной идентификации - этническая - приобретала приоритетное значение. В ответ на семидесятилетнее игнорирование этничности данный компонент в течение короткого периода времени набрал мощный импульс и приобрел излишний характер.
Однако не все национальности, живущие в республике, являлись носителями тюркской этничности и, следовательно, категорический выбор такой формы идентификации негативно влиял на целостность общества. Дебаты вокруг этнической и языковой идентификации азербайджанцев, в которых приоритет отдавался тюркизму, расшатывали устойчивость общества, толкали его к расчленению по этническому признаку. Лишь своевременное вмешательство в этот процесс Гейдара Алиева, выбравшего азербайджанизм как приоритет государственной формы гражданства над этничностью, сняло остроту проблемы. При этом было сохранено название нации, отождествленное с названием государства.
Этот период формирования независимой Азербайджанской государственности можно сравнить с периодом формирования национальной идеи во Франции. В период Французской революции 1789 года, когда сторонники децентрализации какое-то время пользовались популярностью в провинциях, национальное французское единство было сохранено благодаря победе якобинцев, и этот аспект лег в основу французской национальной идеи. С этого времени понятие "национальный" стало использоваться в новом контексте. Парламент был переименован в Национальную ассамблею и стал олицетворять суверенитет, осуществляемый от имени нации. Сформировался новый подход к понятию нации: воля к совместному проживанию и, как результат, - единство и неделимость нации и государства, то о чем говорил Гейдар Алиев на первом съезде азербайджанцев мира: "Азербайджанство означает сохранение своей национальной принадлежности, сохранение национально-духовных ценностей и вместе с тем обогащение их синтезом, интеграцией с общечеловеческими ценностями, а также обеспечение развития каждого человека".
Сегодня Азербайджан с успехом перенимает позитивный опыт, и недаром тезис "азербайджанцем может считаться тот, кто себя им чувствует" актуален не только для тех, кто родился азербайджанцами, но и для тех, кто, не имея этнической привязки, являются гражданами страны. Азербайджан за последние годы стал родиной всех азербайджанцев и получил статус носителя универсальных ценностей".
Руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики, академик Рамиз Мехтиев в эксклюзивном интервью газете "Бакинский рабочий" также коснулся заявлений некоторых лиц в Армении о том, что армянский народ сложился восемь тысяч лет назад, и что они являются исконным населением этих мест.
Руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики отметил:
"Эти заявления не имеют ничего общего с наукой. Фантазировать можно все, что захочется, но вопрос в том, что некоторые армянские псевдоученые превратили историческую науку в предмет для развлечений. Чего стоит, например, заявление о том, что армяне - единственная нация, история которой не прерывалась со дня их происхождения в древности. Конечно, это абсурд. Подобные заявления не укладываются в существующие научные схемы, так как противоречат принципам этногенеза.
То, что армяне так активно манипулируют своей историей, это их дело. Но на этом они не успокаиваются, а потому пытаются всячески исказить историю соседних народов, в том числе историю азербайджанского народа, который, якобы, создан искусственно в начале XX века.
Мы нередко становимся свидетелями распространения со стороны некоторых кругов Армении и ее руководителей провокационных слухов о, якобы, имющемся недовольстве отдельных этнических групп в Азербайджане, даже организации для сепаратистско настроенных лиц т.н. конференций, цель которых - поставить под сомнение целостность азербайджанского общества.
Подобные инсинуации, имеющие целью опорочить азербайджанский народ, являются результатом определенной болезни. Их враждебные действия свидетельствуют о том, насколько некоторые силы в Армении глубоко заражены этноспецифическим синдромом, который является сочетанием болезненных признаков, связанных с нарушением сознания и поведения. Если учесть еще и парафренный синдром, характеризующийся наличием систематического бреда величия, то не трудно понять, чем обусловлены деструктивные действия некоторых кругов в армянском обществе.
Конечно, им трудно понять, как различные этнические группы мирно проживают в едином государстве, разделяют горечи и радости друг друга. Армяне выстроили свою искусственную государственность на исторических азербайджанских территориях, создали мононациональную страну. Архаичная привязка к этничности в построении национального государства демонстрирует, что армяне еще находятся на пути к осмыслению политического характера национального строительства. В понимании национальной государственности они все еще застряли в условиях начала XX века. Армянское общество не в состоянии выработать качественно новую формулу, предусматривающую независимое развитие и мирное сосуществование с соседями. Деструктивный подход к роли своего государства в регионе тормозит развитие не только самой Армении, но и негативно сказывается на решении проблем Южного Кавказа, народы которого перешли в качественно иной период своего развития.
Такое поведение армян объясняется отсутствием генетической привязки армянского народа к данной территории. По причине скудности археологических данных по истории армян ядром изучения этногенеза этого народа являются лингвистические и антропологические данные. Армяне, конечно же, как и любой народ, имеют свою историю. Однако то, что выдается за историю армян, не опирается на археологические изыскания или же древние памятники. Исследователям не известны источники античного или более раннего периода, в которых армяне сообщали бы что-либо о своей истории. Нет достоверных сведений об армянской письменности до возникновения в V в. н.э. армянского алфавита. Первые армянские тексты, известные ученым, относятся к V веку. Не обнаружено также археологических следов армянской городской культуры или каких-либо фундаментальных сооружений ранее I века ни на территории восточной Турции, ни на территории современной Армении, где поиски велись очень тщательно.
Название страны Арминия, в которой жили армины, впервые встречается в надписях персидского царя Дария I (около 522-488 гг. до н.э.). В Накшерустамской и Бехистунской надписях недалеко от современного иранского города Хамадан, выполненных параллельно на аккадском, древнеперсидском и эламском языках, древнеперсидское слова Armina и эламское Har-mi-nu-ia появляются в тех местах древнеперсидского и эламского текстов, где в аккадском тексте стоит аккадское U-ra-as-tu, то есть Урарту. Царь Дарий I перечисляет 25 покоренных народов и сообщает о размерах подвластных ему земель. В этом списке о хайах нет ни слова, но существует географическая область Арминия, которая к нынешним армянам отношения не имеет.
Антропологически армяне относятся к арменоидному (переднеазиатскому) типу европеоидной расы. Характерные черты этого типа в основном встречаются у всего населения Передней Азии. Переднеазиатский тип сложился в эпоху неолита не позднее
IV тысячелетия до н.э.
При этом современные армяне не отличаются антропологической однородностью, что связывается со сложным процессом этногенеза (вследствие различных миграций этнических элементов, вошедших в армянский этнос).
Найденные черепа в древних могильниках на территории Армении по своим головным показателям резко отличаются от головных показателей современных армян. По своим же наследственным физическим признакам деление армян на 16 антропологических типов вызывает у исследователей недоумение: у одного народа не может быть столько антропологических различий. И в самом деле, это может быть только результатом того, что в составе армян имеется много ассимилированных этнических групп, отличающихся своим происхождением. Исследователи, изучающие этногенез армян, знают, что в их составе имеется определенный слой ассимилированных цыган. Возможно, по этой причине армяне не привязаны к постоянному месту проживания. Сегодня только в лесных дебрях Амазонки не встретишь их представителя.
Изучение этногенеза армян дает веские основания утверждать, что армяне - это конгломерат народов, а их язык - это комбинация, соединение языка выдавленных киммерийцами с Балкан на территорию Малой Азии - в верховья Междуречья (называемого греками Месопотамией) - племен мушков с языками местных народов: аккадов, хеттов, лувийцев, урартов, айсоров, мидийцев, персов, греков, парфян, тюрок и т.д. В IX-VII вв. до н.э. Месопотамия входила в состав Ассирии, в VII-VI вв. до н.э. - Нововавилонского царства, в VI-IV вв. до н.э. - державы Ахеменидов, в IV в. до н.э. - империи Александра Македонского, в IV-II вв. до н.э. - государства Селевкидов. Затем идут государства Парфия, Арабский халифат, Сефевиды, Османская империя и, наконец, после Первой мировой войны Месопотамия входит частично в состав Ирака, Сирии и Турции. Таким образом, предки хайев - мушки, а не армяне, как принято их называть, никогда своего государства в этом регионе не имели.
Все это дает основание сказать, что в истории этого народа нет никакой уникальности. Этногенез армян подчиняется общим закономерностям, в соответствии с которыми дается научное объяснение происхождению того или иного народа. Другое дело, в историю армян на протяжении многих веков армяно-григорианской церковью внесено столько искусственного, надуманного, столько легенды, вымысла, что даже специалистам не всегда удается разобраться, где правда, а где ложь. И все это не сложно обнаружить, если сопоставить различные энциклопедические статьи относительно армян.
Так, армянские ученые пытаются доказать, что местом их происхождения являются Турция и Южный Кавказ. Так, они утверждают, что Урарту - это древнее армянское государство. И, к сожалению, этому мифу поддаются и отдельные западные исследователи, не утруждая себя обратиться к реальным историческим фактам.
Между тем науке известно, что Урарту - древнее государство IX-VI вв. до н.э. Оно было расположено на территории географической области Армянского нагорья и частично охватывало ту зону Южного Кавказа, которая в начале XX в. была выделена под искусственно созданное государство Армения. Государство Урарту вело длительные войны с Ассирией, однако в VI в. до н.э. было завоевано мидянами - одними из древних предков азербайджанцев. Языком урартов и государства Урарту были халдский и биайнский, вместе с хурритским языком принадлежит к хурри - урартской семье языков. Их язык известен по клинописным надписям IX-VI вв. до н.э. Как видим, к армянскому языку он никакого отношения не имеет.
Предки хайев - племена мушки, - попав в результате изгнания киммерийцами с Балкан в Месопотамию, вскоре оказались на территории государства Урарту в тот период, когда оно пришло в упадок.
Однако, осев здесь, они смешались с местным населением. Начиная с VII в. до н.э. в течение тысячи лет в результате смешения местных народов и прибывающих новых этнических групп, а также ассимиляционных процессов на локальном участке восточной части Малой Азии стал формироваться новый этнос, который к III в. н.э. взял себе этноним "хай". Однако греки дали им название "армяне" - по месту расположения их в географической области Арминия. Так за ними закрепилось второе самоназвание "армяне".
В моем новом исследовании уделено большое место этногенезу армян, так как этот вопрос является главным в осмыслении логики поведения этого народа. Исторически армяне легко шли на то, чтобы быть орудием в руках сильных государств или же быть использованными в борьбе крупных мировых держав. Так было во времена господства Парфии и Римской империи, продолжалось во времена существования Кавказской Албании и ее борьбы с арабскими захватчиками, в Средние века во время арабо-византийских войн или же тюркско-византийского противостояния, а также в начале ХХ века в период Первой мировой войны, когда они выступили в качестве "пятой колонны" в составе приютившей их Османской Турции. Сегодня Армения выполняет роль "форпоста" на Южном Кавказе.
Следует отметить, что у армянского народа оппортунизм является приоритетным в этнопсихологической карте. Используя любую возможность, даже переступая через все человеческие и гуманные принципы, армяне идут к достижению своей цели. Однако при ее достижении они не знают, что с ней делать, и не могут обеспечить последовательность своих действий. Так было во времена Тиграна две с лишним тысячи лет назад, когда его государство просуществовало чуть более 40 лет, пока Рим и Парфия приходили в себя. Так и сегодня, после крушения СССР создалась независимая Армения, которая в силу выбранного деструктивного пути пустеет и превращается в государство-иждевенца, находящееся на пороге гуманитарной катастрофы.
Консолидирующие пласты армянского общества зиждятся исключительно на исторических инсинуациях необходимости признания Турцией т.н. "геноцида 1915 года" и несбыточной идее "миацума". Заметьте, что ни одна из этих идей не имеет объективной исторической подоплеки, основана на агрессии и не имеет ничего общего с будущим, с перспективой. Достаточно взглянуть на основной идеологический концепт правящего в Армении режима - нждеизм, который ставит в основу граничащие с фашизмом и нацизмом концепты этнорелигии и возвышения этничности, чтобы понять, что армяне с этим политико-идеологическим концептом ничего, кроме изоляции со стороны цивилизованного сообщества, не получат".